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李炳南老居士的淨土法門《疑難問題解答 》500問第5集
尊敬的大德 法師
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我是靜雅 南無阿彌陀佛
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李炳南老居士的淨土法門
疑難問題解答 500問第5集
問:念佛時常常定心不住
妄念 俗事很多
經常說要句句分明
但思想不能集中 心猿意馬
有什麼辦法能夠達到一心不亂嗎
答:方法很多 但是符合自己的情況
居士可以權衡各種方法
採用適合自己的方法
問：念佛菩薩的名號
念到一心就會有感應
這個一心能與佛菩薩相應
但念色的心比念佛的心更來的痛切
為什麼不能相應呢
答：佛菩薩心念眾生
眾生心念佛菩薩
兩者互念才有感應 比如打電話
必須雙方條件同時具備 才能相通
居士念色來得痛切
色念居士也來得痛切啊
問：我們念佛往生西方淨土以後
是不是可以再到十方世界利益眾生呢
答：念佛法門的主旨就是往生
速證不退 然後回到娑婆廣度眾生
並不是安居極樂 自圖享受
如果是自圖享受
就是小乘與成佛無份了
問：在淨土修煉到什麼程度
才可以到十方世界利益眾生呢
答：往生都得不退 一生候補佛位
自然能夠隨意來往十方
不必多講 否則分證 聲聞 緣覺
菩薩等果位元 等級很多
在別教菩薩初地就能百界示現
圓教初住以上就可以到十方示現了
這是按通常情況來說的
如果有其他的願望 就另當別論了
問：念佛是為了明心見性
但不知道怎麼去做才能明心見性呢
答：念佛當然能夠明心見性
但是它的捷徑是帶業往生 速出輪迴
方法在《阿彌陀經》已經講的很清楚
大意是按照 信 願 行
誠心念 六字洪名 再諸惡莫作
眾善奉行 作為助缘 這樣就會成功
問：臨命終時
因環境以及地方人士等問題
以至快速移動 無人助念
本人神識不清 此情此景
只有任其墮落 有什麼好的辦法嗎
答：明知有障礙的地方
就應該早想辦法擺脫
如果自己念佛功夫深
已經能夠來去自由 很有把握
也無所畏懼了
密宗有大灌頂光明咒砂的方法
但無緣的人也不會遇到別人來布施
問：阿彌陀佛在極樂世界
是否永久住世而不涅槃呢
答：佛身有三
所謂涅槃的只是有相的報化二身
佛身則不生不滅
西方實報莊嚴土有阿彌陀佛的報化身
將來入滅 入滅以後
觀世音菩薩繼承佛位
問：弟子閱讀淨宗各祖師著作中說
念佛人在二六時中 不論行住坐臥
念念不離阿彌陀佛 甚至睡覺做夢
都要會念佛 有這樣的功夫
才有往生極樂世界的希望
否則一念之差 便在六道輪迴
又說念而不念 不念而念
《阿彌陀經》說一心不亂
這樣的標準
弟子還離得很遠 怎麼辦呢 請開示
答：古德說能否往生
就看這個人有沒有信願 品位高低
就看這個人念佛功夫的深淺
由此看來 不管念佛功夫的深淺
只要有信願 就能夠往生
雖然有品位的高低 但一旦往生了
即便是下下品 也已經擺脫了輪迴
遠遠勝過在廿八天 居士所說的
二六不斷 念而不念 一心不亂
都是上上品的因
做不到這個程度 只要具足信願
每天早晚念數百聲
數千聲 中下品也有份
問：淨土法門 十方共讚
處處指歸 最為殊勝
阿彌陀佛已經十劫
在十劫前 有沒有這樣的法門呢
這個法門是彌陀獨創的嗎
沒有彌陀 那麼眾生成佛
就非三大阿僧祗劫不可了
是不是其他佛的善巧方便
不如阿彌陀佛的呢
答：這個問題分三個方面來回答
一淨土法門 即是念彌陀聖號的法門
彌陀以前 沒有彌陀
自然就不能念 各佛共讚
即是讚歎 念誦彌陀聖號
十劫以前 並無彌陀
十方各佛憑什麼開這個法門呢
二彌陀法門持名往生
這是依賴彌陀的願力
按照經上所講 是彌陀獨創的
至於眾生成佛
並非都要經過三大阿僧祗劫
上乘利根的人也能頓超
不過稀有難得 不普遍罷了
三佛佛道同 善巧方便 沒有高低
只因彌陀因地發願特殊
所以果地利益眾生也特殊
古代大德說十方三世佛 阿彌陀第一
各佛不及的地方 大概就在這裡吧
問：念釋迦牟尼佛的名字
聞釋迦牟尼佛的名字 得多少功德呢
消滅多少生死重罪呢
在無上道上會退轉嗎
如果單念釋迦牟尼佛 也能往生嗎
答：此功德不可思議
因為娑婆世界的眾生 能夠聽到佛名
都是釋迦牟尼佛的恩澤
有多少功德 便滅多少重罪
但往生一事
必須依照佛陀的教導念彌陀
問：弟子除了念佛外 還念咒背經
並且受持《金剛經》一部
是否太雜了 改為單念一句彌陀呢
答：咒和經典既然念誦已久
就不必要捨去
只是每天念誦一遍就可以了
執持名號 應該做到24小時不間斷
這就叫做淨念相繼 求專當然有益
雜修自然分心
問：坐禪時全身震動
有師父說這是外道 應該控制請開示
答：你既然是修淨
怎麼又去修禪呢
修禪修淨 左右不定 怎麼行呢
修禪要有師承 即使有師承
腳踏兩隻船 不免會落水
所謂不禪不淨 二門都破
如果沒有師承 閉目枯坐
恐怕就會落到黑山鬼窟
全身震動還是小毛病
一味盲修瞎練 更怕有大魔境出現
問：靜坐念佛 微微感到頭疼
因有腦神經衰弱 是否因病業所感
或一心專念 不予理會呢
答：你的情況 病和業兼有
或者還有念不如法
如果念佛時不能心平氣和
過於緊張 也會發生這種病態
你說一心專念 不予理睬
正應該這樣 但應該控制妄念
調和呼吸 不急不緩
綿綿密密 如深潭流水
不興微波 病態自然就會消失了
問：因病體弱 常思假身
虛幻不實 返觀本性 了無可得
這是弟子靜坐和平時的修持
間以持名 念佛迴向 是否妥當呢
答：靜坐則不可常思
常思是身靜而心不靜
靜坐只是止觀 念不起 叫做止
念若起 隨時覺察是妄 叫做觀照
能了自性無得
那妄念還從哪生起呢 這就叫做照破
但這種境界非一般人所能瞭解的
差之毫離 謬以千里 不可不慎重啊
如止不能止
就以念佛代替自念自聽
這樣就有止有觀了
如果迴向就是發願
願不要虛發 發的真切
一定就會有成就
問：《阿彌陀經》上說人臨命終時
如果能夠念佛 從一天到七天
念的一心不亂 就能往生極樂世界
但身體為病苦所逼 不能出聲正念
甚至心念能力都不足
變成憶佛 想佛 還能夠往生嗎
答：定期七天
那是平素健康時的用功
並不是對臨終時來說的
到臨終時片刻難待
還能有七天呢
臨終時如果能夠憶佛想佛
就是心不顛倒 一定能夠往生
否則即使口在念佛 心不在佛上
就沒有什麼作用
問：人命終時
必須念佛念得清清楚楚 才能往生
否則即使念佛一生 還會墮入三惡道
不能遂願 我建議
佛教寺院應該設立一個專門收集蓮友
臨終備用的房間
由和尚和皈依居士到時候來助念
這樣就能做到自度度人了
因為現在的佛化家庭非常不容易
甚至一家之中有不同的宗教信仰
對臨終障礙更大
所以希望能夠實行這個計劃
答：這個問題有兩個方面
一是議論 二是方法
先說第一 正念清楚才能往生
很對 但不清楚
則要看他的八識田中的善惡種子
哪個起現行 不能直說墮三惡道
再說第二 淨土法門
古代早有助念的辦法
現在許多地方也都成立了助念團
但是家中有阻力
沒有適當的公共場所
確實是一件很遺憾的事情
要解決這個問題
只有從兩個方面入手
一是平時念佛 精進努力
臨終時有充分的把握
排除干擾 順利往生
二是平時廣結善緣
臨終時自然能夠得到蓮友的助念
但是最後能否往生 歸根到底
是要看自己最後一念是否正念分明
所以真正的解脫還是要靠自己
問：善導大師 念一聲佛號
就有一尊佛從口而出
這是神通呢 還是感應呢
答：大師的境界 後學不才
難以測知底細 從理上來說
神通來自定力 感應也來自定力
因此善導大師的境界
一定兼有神通和感應
得感應就會出神通
出神通就是得感應
兩者確實是緊密聯絡在一起的
念佛而口中出佛
顯然是向眾生示現念佛的神力
目的就是在於感化眾生
說是感應 當然可以
說是神通也未嘗不可
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南無阿彌陀佛
