视频字幕：
尊敬的大德法師
各位同參道友大家好
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我是靜雅
南無阿彌陀佛
今天呢繼續給大家分享
李炳南老居士的淨土法門
疑難問題解答：
500問 第6集
問：净土法门贵在念佛求生净土
如果念阿弥陀佛就往生西方净土
如果念药师佛就往生东方净土
如果没有念佛
全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听
专心致志，持之以恒
那么这个人命终后
谁来接引，往生什么地方？
求大德指示
答：念阿弥陀佛
阿弥陀佛来迎接
《阿弥陀经》有这样的记载
念药师佛，药师佛就来迎接
《药师经》没有这样的记载
念大悲咒，就有念大悲咒的功德
至于往生什么地方
必须依靠自己的愿力
如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑
恐怕就难以生到东方或西方净土
古代大德说：能不能往生
就全看有没有信心和愿力
所以没有愿力
就不能生东方或西方净土了！
問：阿弥陀佛是法界藏身
就是说他的法身充满虚空
但又说六方有恒河沙一样多的佛
于是我就产生这样的疑问
既然阿弥陀佛的法身已经充满虚空
那么六方恒河沙数佛坐到哪里去？
答：佛有三身，你所问的是法身
法身是没有形状的，就像虚空一样
以空入空，相互之间还有什么妨碍呢？
以前的大德用灯光来作比喻
非常恰当
就是说一室千灯
每盏灯的光都能和其他灯光互相融合
即使一室万灯，也不会互相有妨碍啊！
体会了这其中的意思
你的疑问也就解决了
問：往生西方，莲花化生
没有父母
如果离开莲花出生以后
那么依靠谁来抚养长大呢？
答：花开出生
自然和净土圣众身形相等
好像我们这个地方的竹子
笋尖一冒土，一夜之间就能长大
并不是要继续几年
在西方出生的人
都有金色美好的相貌
并且获得了神通
哪里还需要受人抚养呢！
問：
极乐世界和娑婆世界都是佛土
为什么生到极乐世界的人就不会再退道心
再入轮回了，而生到娑婆世界的人
就会退去道心，永远轮回呢？
答：这个问题
古代大德在经文后面早就有详细的解釋
查阅后就自然明白了
这里再补充几句
第一，意念不一就不会往生极乐世界
爱欲不重就不会轮回娑婆世界
意念专一就会往生净土永不退转
妄想太多就会退落尘世轮回生死
第二，生到了净土
周围就全部都是净缘
无缘不促进自己道心上升
因此就永远不会退转了
我们这个世界是秽土
生到了这个世界
无缘不促进自己欲念增重
所以绝大多数会退去道心
第三，往生極樂世界的人
都是净因成熟的人
已经觉悟，不会退心
轮回娑婆的人，都是业力所牵的人
被妄念迷惑
难以觉悟，所以就只能堕落
简单的说是这样，要详细地说
即使洋洋万言也难以说尽
問：《药师本愿经》也说往生琉璃净土
就会永不退转了
虽然没有说胜过极乐
但比娑婆好多了
那么我们生东方净土不也是一样吗
况且念药师佛，现世就能求财得财
求一切得一切
为什么不先享受现世利益
再往生东方呢？
这样不是比求极乐更加舒服吗？
答：
居士如果能够生到药师琉璃净土
自然就会永不退转了
只怕你去不了
就谈不上退不退的问题了
东西两个净土，往生不退
当然是一样
但具备什么条件才能往生
就大不一样了
看经文不能粗心大意，以免到时无效
反而怪佛不灵
而且居士贪恋现世享受
本来就是尘根未尽
还想到琉璃世界生芽
哪里有这样的事呢？
没有净因，哪里有净果啊？
問：以前还不像现在这样深信的时候
闭目念南无阿弥陀佛
就常常有一尊穿白衣
执锡杖的和尚示现在眼前
在梦中恐怖时
这尊白衣和尚都会来解救
但是现在，这种境界
专心去想都想不出来了
是不是现在比以前退步了
还是从前的境界是不正当的？
我虽然修的是净土法门
但不知道怎样去观想极乐国土
虽然丈夫时常提醒我要观想西方国土的庄严境界
才能往生
但我仍然观不出来
我的修法是不是哪个地方不对头？
毛病在哪里？
请您老开示
答：以前见像
现在不见像，都不要执著
应该一心念佛，不去理它才对
如果执著，反而是病
修习净土宗，有四种方法
即实相、观像、观想、持名
前两者暂时不多说，观想和持名合修
从莲池大师以后，大多不再采用
只是主张持名念佛
单刀直入，比较稳当
因为观想依照《十六观经》去修
现在的人都很粗心
难以进入细境
经上说，如果是其他观想就叫做邪观
没有掌握观想的方法
就很容易走入歧途
莫如诚心念佛，念到心起念
口出声，耳听声，再加上信心和愿力
求得心不散乱，就一定能够成就净业
何必要去观想呢！
問：我已老了
身体常常被病魔侵袭折磨
虽然早晚功课和念佛都不间断
但仍旧一样
前天，看了《高僧传》
里面有一位法师病了
梦见佛祖给他指示念《涅槃经》
然后病就好了
我是不是也可以模仿他
念《涅槃经》
或者采取其他方法呢？
人家说您老在医药方面也有相当的成就
我已经患了很多年的肝病
右肋时常作痛
透过背后肌肉也有小肿
我相信我的业重
不愿就医
只以虔诚的心念佛治疗
可是功力不见效
敬请老居士賜我一个治病的方法
答：修法贵在专一
最怕朝三暮四，脚踏两只船
要知道所有佛法都能圆融无碍
具体采用哪种方法
就要看各人的情况
当然是应该采用自己最熟悉的方法
念六字洪名，就是治病良药
只要诚心坚持，一定能治百病
经上明明告诉我们
至心念一句阿弥陀佛
就能够消除八十亿劫生死重罪
你已拥有珍宝
为什么还要寻找其他办法呢？
再说老居士念念不忘长年患病
执著幻躯如此严重
贪恋娑婆兴趣太深
知病是苦，就当舍离
否则就谈不上往生了
鄙人虽然略懂医药
但医药不能消除业障
敬赠你几句话，无论是求往生
求去魔
求去病，都要立定主旨，决不动摇
这就是坚持念佛一法
不再节外生枝了
問：《阿弥陀经》经中有‘广长舌相遍覆大千’的话
为什么舌相能够遍覆大千呢？
答：声相所能到的地方就是舌相所能到的地方
問：《佛法导论》一书中说
念佛名号
十六个字概括了这个法门的纲宗
请问是哪十六个字？
答：
查《佛法导论》最后一页最后一行，记载得最清楚
即‘真为生死
发菩提心，以深信愿，持佛名号’
問：
请问西方三圣、观世音菩萨、地藏王菩萨的根源
再请示三菩萨没有成佛之前
他们在俗家的姓名和出生的朝代
答：这都是无量劫前的事了
现在的历史只讲到五千年
怎么还谈得上朝代
只有阅读佛经，我们才知道一个大概
西方三圣是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的总称
《无量寿经》说过
阿弥陀佛过去是一位国王
出家后名法藏比丘，然后修成佛果
《大悲心陀罗尼经》说过
无量劫以前
有一位正法明如来
为度众生，倒驾慈航，降低身分
到西方極樂世界作菩萨
辅助阿弥陀佛接引众生
他就是观世音菩萨
《地藏本愿经》说过，无量劫以前
有一位国王，发愿永远救度罪苦众生
他就是地藏菩萨
再说佛菩萨在无量劫岁月精进修行
他们的身体哪里只有一个呢？
经上记载的都是与佛说法有关系的事
琐碎细节
哪里说得尽呢？
所以就略去了
例如中国历史中的盘古氏、有巢氏等等
与佛经所说多劫以前的人相比
那是最近的了
而这些人已经没有姓名
何况最远的呢？
問：
念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？
答：六字恭敬，四字方便
太快太慢，都不适宜
必须不快不慢，心平气和
心安理得，才能得力
問：
印光祖师回答信众的书信中说‘念佛要字字分明
绵绵不断，念万声佛
须念五千观音菩萨，念佛多少类推
皈依三宝以前
没有供奉观音菩萨
所以现在每天早晚礼佛后
先念佛五千
再念观音菩萨两千
这样对吗？
已经受了五戒，供奉了三圣像
可不可以专念阿弥陀佛圣号呢？
答：印光祖师这一段告诫，另有用意
如果读完全信，前后联系起来
你就明白主旨了
当时正是患难世道，劝人念观音
即能逢凶化吉，又观音信仰
民间最为浓厚
劝念观音，自然发起往生之愿
其目的全在于度人往生极乐
苦口婆心
不能不理会
请仔细读《一函遍复》
皈依以后，打算专念阿弥陀佛
这个想法很好
但念佛以后
观音势至大海众菩萨等礼诵常规不能不遵守
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弘揚法佈施
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