视频字幕：
尊敬的大德法師
各位同參道友大家好
歡迎來到靜雅佛音 我是靜雅
南無阿彌陀佛
今天呢 繼續給大家分享
李炳南老居士的
問：淨土三經是五時說教的哪一時呢
答：天台宗五時教 即是
華嚴時 鹿苑時 方等時 般若時
法華涅槃時 淨土三經屬於大乘
自然要列到方等時
但淨土教法就不受此限制
因為最早講華嚴時
就已經說到了淨土
最後講華嚴時又說了淨土
千經萬論 處處指歸
三經是淨土法門的專門書籍
淨法是佛教的通論
問：《歧路指歸》上
"不論行坐睡眠以及大小便時
都可以念佛“一節
是否對佛不夠禮貌呢
答：念佛注重佛號的連續
所以不管什麼時候 都要使佛號不斷
具體實行時 有口念和心念的分別
入廁所時 心念沒有關係
口裡不要出聲
問：我念佛時開始是心裡念
突然念到了頭上 頭腦感到昏脹
我認為不是一個好兆頭 就去用心念
經過一個多月 還有余感
我看了《宇宙萬有本體論》上面說
"頭上安頭 將心覺心“
是不是指我的這種現象呢
答：你學佛由什麼人傳教的
應該向他細心問明 念佛的方法
或者先看淨宗的小冊子 把道理弄清楚
否則就會因疑惑而走火入魔
走入歧途 引來魔事
《宇宙萬有本體論》
不是初級閱讀的書籍
你讀了也不會懂 一切學問都有次序
急躁冒進 有損無益啊
問：念佛時 有時念在虛空
有時念在身體 不知是好是壞呢
答：念佛不在身體 也不在虛空
奉勸你趕快把這些疑神疑鬼
虛幻不實的念頭通通打消吧
念佛是求往生極樂世界 這才是本旨
念從心起 聲從口出
再用耳細聽 不急不慢 調勻氣息
除了一句佛號以外
其他一切妄念都要放下
此外 還要嚴禁 殺 盜 淫 妄
多做慈善公益事業
並不是專指金錢 不要誤會
以求消滅魔障 小冊子可以先看
《歧路指歸》《初機淨業指南》
《暗路明燈》《佛法導論》等等
這些看懂了後 再去看經
問：在家修行的居士
不管他怎麼樣精進修行
臨終時都逃脫不了病嗎
二 在家精進修行的大居士和出家高僧
臨終時 他們的神色有沒有差別呢
三 在家修行的居士應該修哪種法門
要花多少時間 臨終才會出現
不尋常的瑞相呢
答：先說第一個問題
諦閑大師和太虛大師都出家 高僧
圓寂以前也示現了病苦
而宋朝王龍舒 在家居士
站著念佛就走了 如此看來
有病 無病 和 出家 在家
沒有什麼關係
第二問題是談功夫怎麼樣
在家出家 都沒有區別
第三個問題說是在家的修行問題
佛法平等 無有高下
佛弟子雖然有在家和出家的區別
但修持的方法卻沒有分別
只是根據不同的根器選擇不同的方法
並不限定出家修哪種法門
在家修哪種法門
至於說時間和瑞相 哪裡有定期
全靠平時勤惰來決定
誰快誰慢 就像一棵樹
哪裡先開花 哪裡就先果熟
不可能有一個統一的時間
問：淨土法門主要敬重西方三聖
《阿彌陀經》是淨土宗必要的經典
而且定為每天唸誦的功課
為什麼經中沒有提到
觀世音 大勢至二位菩薩呢
答：淨土三經講的道理都一樣
但具體實行時就各有重心
《無量壽經》重六度萬行
所以詳細陳述功過
列舉五受 五痛 五燒 等等
《觀無量壽經》重在觀想
所以詳細闡述 西方極樂淨土
的依正莊嚴
列舉觀音 勢至以及九品蓮花等等狀況
《阿彌陀經》重在念一句佛號
所以只提阿彌陀佛 而不說其他了
問：淨土宗從蓮池大師以後
專門主張念佛名號
不教觀想極樂世界四色蓮花
那麼將來往生
生到哪一種顏色的蓮花裡呢
答：法華四花 表示四種因位
就是住、行、向、地
從這一根據出發 你在哪一個因地
就會生到哪一種顏色的蓮花
問:常聽老師說
經典雖然講的是大道 文字也很優美
但剛剛入門學佛的人
必須先弄清文理 才能求道
我對《阿彌陀經》中
六方佛一段文字很有疑問 為什麼
四方先說東方 不是北方為上嗎
但在北方反而列到了最後
上下兩方自然從上而下
為什麼先說下方呢
答：佛經有真實語 隨順語等等
四方上下都是假定的名詞
哪裡有真實的內容呢
我們地球上的人
以太陽為標準 來劃定四方
標準一變 方位也是發生變化的
所以方位是一個假名
作文要有次序 太陽從東方出來
是一天的開始
所以四方先從東方說起
草木有枝幹和根本 根本在下面
所以先從下面說起
問：《彌陀經》中
於彼國土 若已生 若今生 若當生
這幾句話 但按文義講 很覺得拗口
怎麼去講能夠好懂呢
答：中國的文字 一個字有多種講法
“於”在這裡是發語詞
是對於的意思 “於”比國土
就是對於阿彌陀佛那個國土的意思
下面三句必須連貫起來
並且要添加一些字句才能通順
意思就是 像那樣已經發願的人
就已經往生了
現在發願的人 也會像那些
已經發願的人一樣 現在往生
將來發願的人 也會像那些
已經往生的一樣 將來往生
簡單的說就是已發願的就已經往生
今天發願的 就能今天往生
將來發願的 就能將來往生
問：西方阿彌陀佛在佛的三身中
屬於哪一身呢
答：西方既有四土 就自然有三身
生到哪一個等級的淨土
就看到哪個等級的佛身
問：西方極樂世界畫面中佛菩薩等像
是根據哪裡翻印出來的呢
是不是已經曾經有人
看見了西方佛菩薩而畫的呢
答：有人看見西方佛菩薩
這樣的事情當然存在
《往生傳》及 《淨土聖賢錄》
都有記載 所畫圖像是根據
《十六觀經》而來
只不過簡略地畫出來罷了
文字 是事情的說明
圖畫 是文字的實體
不一定要依照個人看見的做依據
根據菩薩顯像來畫的也有
像觀音菩薩的像 有些就是如此
問：耳聾的人在臨終時
有人為他助念 他是否能得到利益呢
答：瞎子 聾子和啞巴列入八難
阻礙了接受佛法
但佛法是不可思議的
能消除一切人的罪過
對一個聾子來說
如果平素憑藉他的眼睛
向他示意念佛 利用各種方便和機會
使他知道往生的利益
臨終時懸掛佛像 燒起檀香
由他的眼睛和鼻子引起正念
那麼也能獲得殊勝的好處
問:除了在住房或佛像前念佛以外
其他像走路或做事時也一心念佛
是否也有功德
也能得到佛的感應呢
答：行 住 坐 臥都可以念佛
只求心裡真誠和恭敬
佛的法身遍滿虛空
佛的光明照遍十方
到處都有佛的存在呀 真是
夾岸桃花新雨後 馬蹄無處避殘紅
問：《佛說阿彌陀經》是什麼佛所說
答：釋迦牟尼佛所說
在我們現在這個時代
所有的佛經都是釋迦牟尼佛說的
問:我自從皈依三寶以來
已經有七年的時光
當開始念佛一年後
就感覺每念一句佛號
心中就會出現一次滾動
因此曾經請教大德開示
教導我念到不動為好
念到現在後 心果然不動
但如果偶然生起貪嗔痴的念頭
心中仍然亂動不停
只有立刻提起正念 才能控制動心
如果平時善於調心
不起貪嗔痴的念頭
到臨終時是否能夠 心不顛倒
一心念佛 蒙佛接引 往生極樂呢
答:貪嗔痴叫做三毒 制止三毒念頭
當然是正路 果然能斷除
臨終就不會顛倒 但調心不要著相
如果存有斷除三毒的念頭
反而又增加了一個念頭
莫如把心歸到佛號上 使佛號不斷
不管出現什麼境界
是好是壞 都不要管
只是提起一句佛號 這就是正念
心和佛號不相應 就顛倒了
問:我吃素一月就皈依
以後就吃長素了 因為有家庭負擔
平時不能時常聚會念佛
又因為佛教經典太多 每部都是寶藏
但我們的生命很短 每部都想受持
實在困難我只好選擇
《妙法蓮華經》
《觀音菩薩普門品》
及《佛說阿彌陀經》
做早晚課誦 並終生信願受持
現在我每天早上 五六點鐘
念《普門品》
晚上十一點鐘 念《阿彌陀經》
念完後 再念佛號千聲
這個時間 這樣念誦 是否正確
不打法器 是否可以呢
答：念佛在於求定 功夫好時
就是一心不亂 這樣的境界
每個人在家中早晚課誦 都能做得到
至於到一些佛教團體 聚會念佛
不過是結緣隨喜
因事忙不能常去參加 也沒有關係
可是家中的早晚課 萬萬不能間斷
早晨念《普門品》
晚上念《彌陀經》
未嘗不可 功夫在精不在多
貪多不精 反無效力
不見禪家一句話頭要參究一生嗎
打法器的事 家庭環境許可就用
否則可以不用
問：念佛可增加智慧
拜佛可消除業障
前者念佛念到妄念少時
確實有這種感覺
後者拜佛怎樣才能消除業障的體驗
是不是指平人肝臟之火
使人心靜氣和的意思呢
答：眾生有身體
舉手投足 無不是罪
最顯著的就是 殺 盜 淫
有惡業一定會有惡報 一點鐘拜佛
一點鐘不造殺盜淫等罪業
一天拜佛 一天不造殺盜淫等罪業
不造新罪 就不會得新惡報
並且因為不起惡緣
過去的罪業就沒有受報的條件
明白了這個道理
就是體驗反省自己的內心
觀察自己的行動 不感到慚愧時
就是消業障的消息
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南無阿彌陀佛
