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南無阿弥陀佛
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李炳南老居士的净土疑难问题的解答
500问第14集
問：修净业的人想要延长寿命
以求得成就念佛三昧
增高往生的品位
所以每天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号
祈祷加持，是否可以如愿？
合乎佛法吗？
答：只宜精进
求得一心，就会生到上品
如果要停留娑婆修上品
不但是‘身见’
而且又落‘寿者见’
这个心不是太乱了吗？
身见就是执著色身不放
寿者见就是执著延年益寿
不肯往生
問：
修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情
就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号
默默祈求为父母超升、加持
这样行吗？
回向文是否要称念前世所有的父母
答：净业本来就不是为了自了
念佛一定要回向众生
今世父母的恩，前世父母的恩
无穷无尽
修净业的人怎么能不回向他们呢？
要念地藏菩萨圣号回向
可以在定课以外
另发别愿
問：经上说：‘假使百千劫
所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受
又说：‘念佛一声
可灭八十亿劫生死重罪’
两种说法是否矛盾？
凡夫到底能不能消除业障？
答：
前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括
众生不能觉悟
当然就只能随业力轮回
有什么因必然得什么果
业因不亡，遇缘受报
那是众生放逸任运
最后自然自食其果
后面的说法是众生因念佛而由迷转悟
由凡转圣
有念佛的因就必然得成佛的果
所以说念佛一句，灭罪多劫
凡夫变圣人，就如同手掌翻覆之间
关键是看你愿不愿翻转过来
两种说法没有一点矛盾
各有不同的含义
凡夫学佛，就是走向了觉悟之路
佛菩萨由凡夫而来
学佛怎么不会消除业障呢？
不能消除业障，那怎么成佛呢？
問：每天念佛回向外
其余念观世音菩萨和地藏王菩萨佛号数百声
又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍
是否也应回向？
答：一丝一毫的善行都应回向净土
問：我从去年夏初开始吃斋念佛
每当念佛号时，心就滚动不停
不念时就停止
偶然生起善恶念头时，心中也会滚动
这种心态究竟是念佛感应
还是一种病态？
答：这是一种病态
也是障碍，应该至诚忏悔
念佛的方法
有小声念、高声念、金刚念等等
你可以选择适合自己的方法
只要能使心中不滚动就是好方法
念佛宜静不宜动
問：我们念佛一天要念几千几万遍
那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去祭祀了
不是有失敬意而过意不去吗？
答：念佛是为了净化心灵
感通佛力加持，以备临终往生西方
候补佛位，成就正果
天公神鬼生日
本来就有信徒前往礼敬
佛教徒何必再去凑热闹
如果心中过意不去
也千万不要杀生去祭祀
只宜素食供养，默念佛号
祝他往生极乐
这样就符合佛教慈悲平等的含义了
問：西天路远难行
不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜
临终时哪条路都可走
答：经上说‘极乐虽远
弹指可到’，怎么能说难行呢？
多神崇拜，想生神界
你却不知神仍旧不能脱离生死轮回
也不能指出一条脱离生死轮回的道路
神福享尽，难免堕落
問：走西天路的人有什么见证吗？
答：临终种种瑞相，《往生传》斑斑可考
問：西方空中常作天乐
并且昼夜六时落花雨
我们这个世界的天空不作天乐
不落天花
与极乐世界的天是不是不同呢？
答：极乐国土极其庄严
与我们这个世界完全不同
你不要以为天空都是普罩大地
没有两样
实际各地天空都有所不同
哪里只有极乐世界呢？
我们这个地球的天空，也各有不同
甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日
丁处狂风，同在一地球上都有区别
还有什么要怀疑极乐世界的天空呢？
問：《阿弥陀经》说如果从一天、两天至七天
念佛做到一心不乱
就能往生
不能一心的人，能够往生吗？
答：不能一心
临终就要有人助念，如果没有人助念
只要能收心念佛
不挂念世情，也可以往生
問：一旦往生，就候补佛位
不知是补西方佛位
还是补其他地方的佛位？
答：虚空无尽，世界无尽
随处可补，不限于极乐
問：《阿弥陀经》中说往生的人都是‘阿裨跋致’
不知是什么意思？
答：
阿裨跋致翻译成中文是‘不退转’的意思
我们这个世界的人根机差，环境也差
修行进退不定，所以很少有人成就
不管遇到顺境，还是逆境，都会动心
即使劝化后修行，遇到别人讥笑
或者遇到困难，又会退心
生到极乐的人，就有进无退了
問：念佛不回向，能消灭罪业吗？
答：也能消灭罪业
只不过不如回向合法罢了
問：听说念佛出声就度人和鬼
默念就度自己神识，对吗？
念观音与念阿彌陀佛弥陀效果等同吗？
答：度自己度别人
或者既度自己又度别人
全由自己的愿力决定
与高声和默念没有关系
念佛和念观音是否等同
普遍地来说是等同的
但求往生的人
应该念阿彌陀佛佛
这样才符合佛陀的教导
問：《阿弥陀经》说的六方佛
下方是指哪里？
答：虽然在这个世界以下
但并不是指的地下
观察虚空的星球，可以知道这个道理
星球在空中，上下左右重重无尽
一个星球就是一个世界
方向是依照一个星球为本体而假定的名词
問：听人说
修净土不过是种种善根罢了，对吗？
答：很对
树无根不长，怎么还能开花结果呢？
念佛是因根，往生是果实
经上说：不可以少善根福德因缘得生彼国
某人这句话的毛病在‘不过是’三字
他的善意或者恶意姑且不管
只看这句话的落脚点才对
問：
有人说净土法门是度下根人及老太婆的
如果有学问的人，就要多研究经典
答：这话也对
古德说：正法时期戒成就
像法时期禅成就，末法时期念佛成就
现在不正是末法时期吗？
这个时期的众生不正是下根吗？
那么修净土当然就正是时候了！
《观经》不正是为韦提希所说吗？
韦提希不正是老太婆吗？
那么修净土当然就度老太婆了！
这句话的问题就是，难道修净土的人
都不许研究经典吗？
文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土
难道他们不通经典吗？
刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒
全修净土
难道要说他们目不识丁吗？
难道大学问的人，就只是钻研三藏
挥墨作文，屏弃净土吗？
这些问题我很是不解
敬请那些大学问家能回答
問：修净业的人
临终要正念分明，才能往生西方
假使出现横祸或者急病
心神散乱，該怎么办？
答：临终正念分明
全靠平时努力修持，果然努力
即使遇上横祸或者急病
心神也不会散乱
但为了防止万一
所以就要成立助念团的组织
問：
有人问观音菩萨头顶的化佛和大势至头顶的宝瓶是什么意思？
答：化佛表悲，宝瓶表智
二圣立于阿弥陀佛的两边
就是悲智双运，普度众生的意思
問：
净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门
三根普被，利钝全收
请问：阿弥陀佛成佛是三大劫
释迦牟尼佛成佛也是三大劫
那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候
是不是没有净土可修呢？
答：各佛都有净土
但在法藏比丘没有成佛以前
就没有极乐净土
問：净土法门既然殊胜
世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢？
答：佛的母亲摩耶夫人
在佛刚刚出世时就已生到忉利天
佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼
证得无生
佛的父亲净饭王和六万释家种族
佛都劝他们往生净土了
史实记载在《大宝积经》里
可以查阅
佛在世时，对机说法，众生无不解脱
有什么样的根就说什么样的法
难道一定要说净土吗？
何况佛陀在世，众生根利
又亲承教授
八万四千法门法法都是解脱之门啊
問：念佛一法，可消罪业
可消病障
可以往生，为什么还要念咒呢？
答：人的根器不同，各有所喜
所以佛为随顺众生
就教授了很多法门
六字洪名也是秘咒，古德说
一个阿字就是八万四千陀罗尼之母
故念佛既是显，又是密啊！
問：经说：此心是佛，此心作佛
为什么还要念佛呢？
为什么还要度众生呢？
答：此心是佛，是说众生本来觉悟
心性本来清净
这是从众生的本体来说的
只因妄念而生起无明，就转为众生
六道轮回
始终不觉，怎么能说是佛呢？
念佛就是开始觉悟，又叫做始觉
就是开始由迷转觉
工夫深一步，觉性就显一分
渐渐妄心就变成佛心了
如果做到万缘皆空，一尘不染
念而无念，无念而念，性同圆镜
光明遍照
就是‘究竟觉悟’了，也就是佛了
觉悟和不觉悟都是从心而起
所以说‘此心作佛’
要想由不觉悟转变为觉悟
难道是偶然的事吗？
只有依赖念佛，才能由迷转觉啊！
法身遍满虚空，众生本来同体
故菩萨度生不作度生之相
但众生迷而不觉，必须发大菩提心
普度无量众生
才能渐渐达到无相之旨
念佛和度生的意义就在这里
問：贪财贪名的人
临终能不能往生西方？
答：临终往生
要放下一切，正念分明
贪财贪名的人
如果临终遇到善知识助念或者开示
果然能够提起佛号
持续不断，就能往生
否则就会受贪业牵引堕落了
問：《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛到今天已经十劫’了
又听说娑婆世界十劫
仅有极乐世界十天，如果这样计算
可以说极乐世界到现在才有十天吗
答：未尝不可
《万佛名经》里面有这个说法
但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了
所以不应该用这个数位去计算极乐
大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球
也没有劫数
那么极乐世界的时间实际上已经无法计算了
我们还有下一集
希望大家继续收看
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我们下期再见
南无阿弥陀佛
