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尊敬的大德法师
各位同参道友大家好
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我是静雅
南無阿弥陀佛
今天呢接着给大家分享
李炳南老居士的净土疑难问题的解答
500问第14集
問:修净业的人想要延长寿命
以求得成就念佛三昧
增高往生的品位
所以每天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号
祈祷加持,是否可以如愿?
合乎佛法吗?
答:只宜精进
求得一心,就会生到上品
如果要停留娑婆修上品
不但是‘身见’
而且又落‘寿者见’
这个心不是太乱了吗?
身见就是执著色身不放
寿者见就是执著延年益寿
不肯往生
問:
修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情
就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号
默默祈求为父母超升、加持
这样行吗?
回向文是否要称念前世所有的父母
答:净业本来就不是为了自了
念佛一定要回向众生
今世父母的恩,前世父母的恩
无穷无尽
修净业的人怎么能不回向他们呢?
要念地藏菩萨圣号回向
可以在定课以外
另发别愿
問:经上说:‘假使百千劫
所作业不亡;
因缘会遇时,果报还自受
又说:‘念佛一声
可灭八十亿劫生死重罪’
两种说法是否矛盾?
凡夫到底能不能消除业障?
答:
前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括
众生不能觉悟
当然就只能随业力轮回
有什么因必然得什么果
业因不亡,遇缘受报
那是众生放逸任运
最后自然自食其果
后面的说法是众生因念佛而由迷转悟
由凡转圣
有念佛的因就必然得成佛的果
所以说念佛一句,灭罪多劫
凡夫变圣人,就如同手掌翻覆之间
关键是看你愿不愿翻转过来
两种说法没有一点矛盾
各有不同的含义
凡夫学佛,就是走向了觉悟之路
佛菩萨由凡夫而来
学佛怎么不会消除业障呢?
不能消除业障,那怎么成佛呢?
問:每天念佛回向外
其余念观世音菩萨和地藏王菩萨佛号数百声
又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍
是否也应回向?
答:一丝一毫的善行都应回向净土
問:我从去年夏初开始吃斋念佛
每当念佛号时,心就滚动不停
不念时就停止
偶然生起善恶念头时,心中也会滚动
这种心态究竟是念佛感应
还是一种病态?
答:这是一种病态
也是障碍,应该至诚忏悔
念佛的方法
有小声念、高声念、金刚念等等
你可以选择适合自己的方法
只要能使心中不滚动就是好方法
念佛宜静不宜动
問:我们念佛一天要念几千几万遍
那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去祭祀了
不是有失敬意而过意不去吗?
答:念佛是为了净化心灵
感通佛力加持,以备临终往生西方
候补佛位,成就正果
天公神鬼生日
本来就有信徒前往礼敬
佛教徒何必再去凑热闹
如果心中过意不去
也千万不要杀生去祭祀
只宜素食供养,默念佛号
祝他往生极乐
这样就符合佛教慈悲平等的含义了
問:西天路远难行
不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜
临终时哪条路都可走
答:经上说‘极乐虽远
弹指可到’,怎么能说难行呢?
多神崇拜,想生神界
你却不知神仍旧不能脱离生死轮回
也不能指出一条脱离生死轮回的道路
神福享尽,难免堕落
問:走西天路的人有什么见证吗?
答:临终种种瑞相,《往生传》斑斑可考
問:西方空中常作天乐
并且昼夜六时落花雨
我们这个世界的天空不作天乐
不落天花
与极乐世界的天是不是不同呢?
答:极乐国土极其庄严
与我们这个世界完全不同
你不要以为天空都是普罩大地
没有两样
实际各地天空都有所不同
哪里只有极乐世界呢?
我们这个地球的天空,也各有不同
甲处降雨,乙处飞雪,丙处晴日
丁处狂风,同在一地球上都有区别
还有什么要怀疑极乐世界的天空呢?
問:《阿弥陀经》说如果从一天、两天至七天
念佛做到一心不乱
就能往生
不能一心的人,能够往生吗?
答:不能一心
临终就要有人助念,如果没有人助念
只要能收心念佛
不挂念世情,也可以往生
問:一旦往生,就候补佛位
不知是补西方佛位
还是补其他地方的佛位?
答:虚空无尽,世界无尽
随处可补,不限于极乐
問:《阿弥陀经》中说往生的人都是‘阿裨跋致’
不知是什么意思?
答:
阿裨跋致翻译成中文是‘不退转’的意思
我们这个世界的人根机差,环境也差
修行进退不定,所以很少有人成就
不管遇到顺境,还是逆境,都会动心
即使劝化后修行,遇到别人讥笑
或者遇到困难,又会退心
生到极乐的人,就有进无退了
問:念佛不回向,能消灭罪业吗?
答:也能消灭罪业
只不过不如回向合法罢了
問:听说念佛出声就度人和鬼
默念就度自己神识,对吗?
念观音与念阿彌陀佛弥陀效果等同吗?
答:度自己度别人
或者既度自己又度别人
全由自己的愿力决定
与高声和默念没有关系
念佛和念观音是否等同
普遍地来说是等同的
但求往生的人
应该念阿彌陀佛佛
这样才符合佛陀的教导
問:《阿弥陀经》说的六方佛
下方是指哪里?
答:虽然在这个世界以下
但并不是指的地下
观察虚空的星球,可以知道这个道理
星球在空中,上下左右重重无尽
一个星球就是一个世界
方向是依照一个星球为本体而假定的名词
問:听人说
修净土不过是种种善根罢了,对吗?
答:很对
树无根不长,怎么还能开花结果呢?
念佛是因根,往生是果实
经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国
某人这句话的毛病在‘不过是’三字
他的善意或者恶意姑且不管
只看这句话的落脚点才对
問:
有人说净土法门是度下根人及老太婆的
如果有学问的人,就要多研究经典
答:这话也对
古德说:正法时期戒成就
像法时期禅成就,末法时期念佛成就
现在不正是末法时期吗?
这个时期的众生不正是下根吗?
那么修净土当然就正是时候了!
《观经》不正是为韦提希所说吗?
韦提希不正是老太婆吗?
那么修净土当然就度老太婆了!
这句话的问题就是,难道修净土的人
都不许研究经典吗?
文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土
难道他们不通经典吗?
刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒
全修净土
难道要说他们目不识丁吗?
难道大学问的人,就只是钻研三藏
挥墨作文,屏弃净土吗?
这些问题我很是不解
敬请那些大学问家能回答
問:修净业的人
临终要正念分明,才能往生西方
假使出现横祸或者急病
心神散乱,該怎么办?
答:临终正念分明
全靠平时努力修持,果然努力
即使遇上横祸或者急病
心神也不会散乱
但为了防止万一
所以就要成立助念团的组织
問:
有人问观音菩萨头顶的化佛和大势至头顶的宝瓶是什么意思?
答:化佛表悲,宝瓶表智
二圣立于阿弥陀佛的两边
就是悲智双运,普度众生的意思
問:
净土法门是佛说八万四千法门以外的特别法门
三根普被,利钝全收
请问:阿弥陀佛成佛是三大劫
释迦牟尼佛成佛也是三大劫
那么阿弥陀佛和释迦牟尼佛他们修行的时候
是不是没有净土可修呢?
答:各佛都有净土
但在法藏比丘没有成佛以前
就没有极乐净土
問:净土法门既然殊胜
世尊报恩为什么不劝父母都修这个法门呢?
答:佛的母亲摩耶夫人
在佛刚刚出世时就已生到忉利天
佛的养身姨母大爱道出家为比丘尼
证得无生
佛的父亲净饭王和六万释家种族
佛都劝他们往生净土了
史实记载在《大宝积经》里
可以查阅
佛在世时,对机说法,众生无不解脱
有什么样的根就说什么样的法
难道一定要说净土吗?
何况佛陀在世,众生根利
又亲承教授
八万四千法门法法都是解脱之门啊
問:念佛一法,可消罪业
可消病障
可以往生,为什么还要念咒呢?
答:人的根器不同,各有所喜
所以佛为随顺众生
就教授了很多法门
六字洪名也是秘咒,古德说
一个阿字就是八万四千陀罗尼之母
故念佛既是显,又是密啊!
問:经说:此心是佛,此心作佛
为什么还要念佛呢?
为什么还要度众生呢?
答:此心是佛,是说众生本来觉悟
心性本来清净
这是从众生的本体来说的
只因妄念而生起无明,就转为众生
六道轮回
始终不觉,怎么能说是佛呢?
念佛就是开始觉悟,又叫做始觉
就是开始由迷转觉
工夫深一步,觉性就显一分
渐渐妄心就变成佛心了
如果做到万缘皆空,一尘不染
念而无念,无念而念,性同圆镜
光明遍照
就是‘究竟觉悟’了,也就是佛了
觉悟和不觉悟都是从心而起
所以说‘此心作佛’
要想由不觉悟转变为觉悟
难道是偶然的事吗?
只有依赖念佛,才能由迷转觉啊!
法身遍满虚空,众生本来同体
故菩萨度生不作度生之相
但众生迷而不觉,必须发大菩提心
普度无量众生
才能渐渐达到无相之旨
念佛和度生的意义就在这里
問:贪财贪名的人
临终能不能往生西方?
答:临终往生
要放下一切,正念分明
贪财贪名的人
如果临终遇到善知识助念或者开示
果然能够提起佛号
持续不断,就能往生
否则就会受贪业牵引堕落了
問:《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛到今天已经十劫’了
又听说娑婆世界十劫
仅有极乐世界十天,如果这样计算
可以说极乐世界到现在才有十天吗
答:未尝不可
《万佛名经》里面有这个说法
但《阿弥陀经》里面只是说明法藏比丘成佛已经很久了
所以不应该用这个数位去计算极乐
大本阿弥陀经说极乐世界没有日月星球
也没有劫数
那么极乐世界的时间实际上已经无法计算了
我们还有下一集
希望大家继续收看
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我们下期再见
南无阿弥陀佛

作者 智喜