视频字幕：
尊敬的大德 法師
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南無阿彌陀佛
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李炳南老居士的
《淨土法門疑難問題解答500問》第9集
問：讚佛的頌詞中
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
是說佛的身體 不知怎麼解釋呢
答：這是形容佛身偉大
佛像兩眉之間有一盤白毫
世俗稱為佛頂珠
它有五座須彌山那麼大
佛的眼光為紺色 即黑紅色
眼睛有四海那麼大
於是我們就可以想像佛的偉大了
問: 離開我們這裡 經過10萬億佛土
有一個世界名叫極樂 這個世界
誰最先發現的 有沒有根據呢
答：世界上的知識
許多人都別人傳授的
我們的生命有限
怎麼能遊遍知識的海洋呢
佛陀是說真話的人
他所傳教的佛法就是聖言量
我們還有什麼好懷疑的呢
問：嘗見《感應錄》中往往有念誦
《地藏經》令已亡父母超生極樂
迴向偈中也有說“願我宿現諸父母
接引往生安樂剎” 的句子
我私下裡認為 我自己念佛未到一心
往生尚且沒有把握
而為亡者念誦反易往生嗎
況且往生先要具足信願
若亡者信願不足怎麼辦呢
答：淨土法門是大乘菩薩道
既然是菩薩道
就必須發自度度人的菩薩心願
雖然暫時無力度眾生
但已種下普度之因
只有具足這個發心 才能往生西方
往生西方 就是使自己
先有普度眾生的本領
然後再去娑婆重續舊願
發心度亡父亡母 是淨宗學者的助行
《阿彌陀經》中說
不可以少善根 福德 因緣得生彼國
《無量壽經》說往生正因 要當孝順
《觀無量壽經》中說
欲生彼國 當修三福
第一即是孝養父母 奉事師長
慈心不殺 修十善業
至於亡父亡母 雖然暫時還不具信願
也能增加福德 並種得度之因
若已具信願 則增蓮位
問 禪靠自力 淨依他力
又說自他不二
究竟禪淨是一還是二呢
答 禪也離不開經教 其中就有他力了
淨要信願念佛 其中就有自力了
但兩者有輕重之別
無他力自力不生 無自力他力不應
這就是自他不二啊
問:一般念佛的老太婆
能夠明白唯心主旨的有幾個呢
他們和那些心外求法的外道
有什麼區別呢
答：老太婆雖然不理解唯識學說
但因為她具足信願持名
非常的虔誠 不起分別心
所以往往容易成就 不能輕視她們哦
問：信外道的人也念佛號
以後 如果有往生極樂的願望
是否能得到佛菩薩的接引呢
答 求法必須遠離邪見
成功在於是否專一
既然皈依佛門 就應當遠離外道
邪正混雜 修行就不真
修法既然雜亂 念頭怎麼能夠專一呢
雖然有往生的願望
但恐怕是可東可西的搖擺心理
三資糧不具足 怎麼能有往生的份呢
世上的人
有的信仰宗教 有的不信仰宗教
有的信仰這種宗教 有的是那種宗教
雖然千差萬別
但只要他轉過來相信淨土
並發願求生極樂 他就一定能夠往生
問 佛說的極樂世界
是不是為某些執著小我
貪戀五欲的眾生而說的
一種方便法門 還是實實在在的
就有這個極樂世界呢
答 居士這個問題
正是你自己不通佛理 自以為是
應該知道 我佛說法
權宜和真實是圓融貫通的
現象和本質是不相分離的
我們應該依照佛的教導信受奉行
如果認為極樂世界是方便假設
那麼淨土三經都變成廢話了
問 念佛念到一心不亂
就是外無所求 內無煩惱
極樂世界的情景出現在眼前
耳朵聽到彌陀法音
眼睛看見菩薩化身
那麼是不是這時已生極樂
還要等身體死後才能往生嗎
答 我們的身體好像一個旅館
旅客坐在館中向往美國
美國的情景就出現在他的眼前
請問這個時候這個人
是已經到了美國
還是必須走出旅館
搭上輪船或飛機才能到達呢
問 念佛是念自性佛 還是念心外佛
當念佛的時候
把能念的心和所念的佛融會為一
心佛無二 即心即佛
念佛既是念心 如此念法
不知是否有誤呢
答 居士這段高論雖然來自書本
但你對於什麼是自心 什麼是心外
什麼是心佛無二 什麼是即心即佛
沒有真正瞭解他們的意思
差之毫釐 謬以千里啊
鄙人40年來才曉得幾分內心
至於心外還不能明瞭
莫如一切不管 集中精力
全力念佛 自念自聽
就一定能夠得到實用
應該知道這個當前一念 微妙難言
不必另外多找麻煩
你能說這些大道理
表面上是高明 實則是妄念
仍舊是凡夫之見 不能頓悟
就不要去高談唯心淨土
還是老實念佛比較穩當
修習禪定就是修習止觀
而念佛就是修習止觀的一種方便法門
為什麼很多書上說禪淨不能雙修呢
答 有禪有淨土 猶如帶角虎
怎麼不容許禪淨雙修呢
但必須深刻理解什麼是禪什麼是淨
如果不明白道理 就會錯上加錯了
那到時禪不禪 淨不淨 一無所成了
你所提的印光大師那一段話
只是說禪淨都是"止觀"
並不是叫人同修禪淨 請不要誤會
問 《阿彌陀經》說
阿彌陀佛成佛以來
於今十劫 劫有大中小三種
阿彌陀佛十劫是指哪一種劫
三種劫各有多少年
西方佛土在阿彌陀佛沒有成佛之前
有沒有其他佛呢
答 從人的壽命十歲開始
每過百年增一歲
增加到8萬4千歲為止
以後每過百年減一歲
一直減到十歲為止
這一增一減的時間就叫做一小劫
20個小劫合為一個中劫
4個中劫合為一個大劫
阿彌陀佛所說的十劫
按前人的說法是指大劫
西方極樂世界
是阿彌陀佛48大願所成的佛土
是阿彌陀佛之前沒有成就這個世界
問 極樂世界沒有痛苦 只有快樂
往生到那裡的人都將候補佛位
但是佛教教人知道苦集滅道
儒家也有憂勞興國 安逸亡身的教訓
帶業往生的人
第八識田中習氣未盡
一旦生到極樂 享受快樂
怎麼還能精進不退呢
答 快樂可以分為兩種
即欲樂和法樂 三處七寶
種種莊嚴 是指欲樂
這是針對娑婆眾生所說的
隨順我們的習氣
使我們產生羨慕的心理而求往生
只要一生到那個國土
一切事物都會說法
我們的六根決定改觀 正如佛說
自然都會生念佛念法念僧的心
既然無處不念三寶
這個心就是道心了 就是享受法樂了
這正是淨土中的最大方便的地方
問 《楞嚴經》大勢至菩薩圓通章說
憶佛念佛 現在將來 必定見佛
這句話有四個問題
1 "憶“和”念“是兩法還是一法呢
2 念是用口念還是用心念呢
3 所見的佛是化佛還是自性佛呢
4 如果是心憶 心念
和禪家參話頭 看話頭有沒有不同呢
答 第一個問題是屬於語法問題
中文裡面很多雙字詞
兩個字都是同義的關係
例如言語 思想 行動 歡喜等等
"憶念”也屬於這一類
就要把它拆開來解釋 也未嘗不可
"憶" 就是記憶不忘
"念"就是念茲在茲
第2是用心念 第3是指自性佛
第4問題不要拘泥 經文圓通一切
不要以宗派畫範圍
但是從法門來看 自然就有區別
禪宗參話頭目的在開悟
淨宗念佛目的在往生
問 經上說如果有眾生
想要生到我的國土來
並且具有堅定的信心
十次念我 我就一定接引他往生
如果做不到的話 我就絕不成佛
又說堅持念佛名號
從1天一直堅持到第7天 一心不亂
就一定能夠往生極樂國土
為什麼有兩種不同的說法呢
答 前面所說的堅定的信心
是指心中已經沒有一點雜念
徹底相信了 如果做到這個功夫
那麼臨終一念就可以往生
何必還要十念呢
後面說從1天到7天堅持念佛
就是希望做到這個地步啊
問 淨土法門說萬修萬人去
為什麼念佛的人仍然有很多去不了呢
是他們因地發心不正呢
還是修法不對呢
還是佛順應世人 “先以欲鉤牽呢”
答 在這裡不能用“先以欲鉤牽”這句話
發心不正 修法不對
才是最重要的原因
本問題已反覆強調
往生不是為了個人享受
而是普度眾生 只有往生後
到阿彌陀佛的淨土大學學習
才能具備度生的本領
因此修淨土的人發心要正
就是要發菩提心
不發菩提心 彌陀念破喉嚨
又有多大的用處呢
問 永明延壽大師說
有禪有淨土 猶如帶角虎
禪淨雙修是否比專修更加殊勝呢
答 這是針對當時的情況
勸告那些參禪的人
因為禪的境界高遠
而淨的方法穩當
所以有禪有淨就如虎添翼了 但是
因淨入禪 不是人人都能夠做到的
如果好高騖遠 必然前功盡棄
四句話合起來看
才能有一個全面的意思
我們要好好體會壽禪師的意思啊
我們還有下一集
希望大家繼續收看
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