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415.平素念佛雖然有恆心，但臨終心中朦朧，又沒有助念，能夠往生嗎？
朦朧就是昏沉，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沉，還是助念，要有助念，家庭佛化又是先決條件。
416.大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？
大聲除昏沉，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，採用哪種，要看具體情況。
417.經上說，念地藏菩薩聖號的功德勝過其他菩薩名號萬倍，那麼早晚課誦，是否要念誦呢？
你如果是專修淨土，就要把地藏菩薩的聖號放在功課以外念。因為修持一種法門，就必須依法而行，不能任意夾雜。
418.無量壽經裡說法藏比丘，聽世自在王佛講二百一十億佛剎，說法時經過千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但還是比丘身，為什麼有那麼長的壽命？
一念能橫遍十方，豎窮三際。經上說：‘如來正覺，智慧難量，沒有障礙，能在一念之間，住無量劫，身和六根，沒有增減。為什麼呢？因為如來的定慧，到了最高境界，在一切法裡，能夠運用自如。’因此，雖說過了千億歲，實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語，說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢，但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。
419.《阿彌陀經》中‘不可以少善根福德因緣得生彼國’應怎麼解釋？
這個‘少’字不作‘無’字解釋，要作‘多少’的‘少’解釋，就是往生因緣，不可以是小許善根福德，不能存有僥倖心理。
420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？
災難是苦報，必然有前因。消災可分為滅盡、轉輕、制伏三種。先說第一種，有一首偈子說：‘罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。’就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪裡生起來呢？沒有罪又怎麼能生起災難呢？再說第二種，《金剛經》說：‘讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。’第三種即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，目連尊者的遭遇屬於第二種轉輕，尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。
421.念佛可以往生，如果心中還常常生起三毒，能往生嗎？
三毒就是惑業，淨土法門本來是帶業往生，雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，壓住了它，使它沒有生長的緣。但念佛懶散，惑業仍有可能生起，一旦生起就無法往生了。因此要注意時刻正念在心，使惑業沒有生起的機會。
422.有人說，如果我們統統往生西方，那麼娑婆世界不就沒有人了嗎？
無量世界的眾生因為業力牽引，死此生彼，互相來往，怎麼會沒有人呢？即使沒有人，也不可惜。譬如監獄裡的囚犯全部釋放，難道還有囚犯猶豫而不肯離開嗎？三界無安，猶如火宅。如果我們全部往生極樂了，那不是很值得慶幸的嗎？
423.有一個大學生說，如果你先證實極樂世界存在，我就信佛。我應該怎麼回答他？
要證實一個事實的存在，有三個標準，就是‘現量’、‘比量’和‘聖教量’。什麼叫做現量呢？，就是指自己耳聞目睹的事實。什麼叫做比量呢？例如隔牆有煙，就可以推測有火。但是一個人所接觸的範圍終究是有限的，人類大部分知識都是間接得到的。通過聖人傳教來講解宇宙的真理，就叫做聖教量。這些真理都是聖人親身體驗得來的，只要我們接受他所講的真理，並且親自去求證，同樣也可以成為聖人。每個人都要受到時間和空間的限制，一個人的生命是有限的，如果我們不能接收前人的經驗和知識，那麼人類永遠也不能前進。普通人學藝都要有一個師傅，何況追求生命解脫的真理。釋迦牟尼佛是講真話的人，他身為王子，有什麼必要欺世盜名呢？何況不准講假話是佛門大戒！極樂世界是千經萬論所指，還有什麼值得懷疑呢？舉一個例子，地球自轉一週為一晝夜，圍繞太陽轉一週為一年，這是科學家所共認的，但用現量不能證實。我們坐在飛機上，看不見地球在轉動。地球轉動是科學家告訴我們的，因此是科學家的聖教量。我們相信科學家，為什麼不相信釋迦牟尼世尊呢？佛說三千大千世界的理論已經被當代科學所證實，人們已經相信天外有天，人外有人。宇宙無窮，怎麼會沒有極樂世界的存在呢？
424.有情可以說法，無情是否也可以說法？
如果無情能夠說法，有情是否能夠聽法？
說法不限於口，極樂世界微風吹動各種寶樹，演出妙音。聞法不限於聽，緣覺看見飛花落葉，就能悟道。
425.永明壽禪師說有禪有淨土猶如帶角虎，到底禪淨怎麼雙修？
古德說法，是針對當時具體的情況來說的。永明四偈，專為弘揚淨土，實際不在修禪，只不過用禪來反襯淨土的穩當罷了。
426.順境中吃素念佛已有三年，不幸轉入逆境，開葷停止念佛，自知有罪，請問如何補救？
學佛是大丈夫的事，已經立志發心，就當富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，怎麼能因為逆境而退轉呢？現在的辦法，只有在佛前至誠懺悔，從今天起恢復吃素念佛，有過能改，善莫大焉！
427.為什麼西方住的菩薩都是男身，如果說因是蓮花降生不須女身，那麼男身也用不著，菩薩無所謂有男女啊？
誠如你所說，菩薩本來就沒有男女相了。男和女是一個相對的名詞，無女名就無男名了。經中說西方化現都是男身，只不過是順從我們的習慣罷了。大菩薩都是無相的，但他又可以千變萬化，例如觀音菩薩經常現女身救度眾生，難道能說觀音菩薩是女子身嗎？
428.生西後，乘願再來，重入娑婆世界，普度眾生，他的生老病死和一般眾生是不是一樣呢？
外表是一樣，實質上有根本的區別。好像演員在演戲，雖然演得逼真，但他卻知道自己的角色。菩薩遊戲人間，雖然與常人相同，但他心中卻有度人的使命。眾生隨業力而輪迴六道，菩薩則以願力度脫眾生，眾生迷而不覺，菩薩則自覺覺他。所以說有根本的不同。
429.往生極樂世界的目的可不可以歸納為兩點：第一、厭娑婆世界之穢，求極樂世界之淨；第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化，培養善種，增強慧根，作好乘願再來的準備。我認為要把第二點向大家講清楚，以便引人入勝，登上更高境界。
淨宗大義，本來如此。經論不都說發菩提心是淨業正因嗎？淨宗的三重因果也講得很清楚，念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器很少，為了對機起見，所以對第一點演說得比較多。因為自己都不肯度，怎麼還談得上度別人呢？
430.我幾十年來一直念觀世音菩薩聖號，度過了很多危難，現在修淨土，是不是仍舊可以專念觀世音菩薩聖號呢？
觀音和彌陀是一家，達到的目的也相同。但修持淨土，就應該依教奉行，經中教我們往生淨土，要念阿彌陀佛。
431.生淨土與外教禱告生天是不是相似呢？
目的不同，所得果報也不同。生天仍舊是六道輪迴，生淨土則是成佛，究竟解脫。
432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法門，讓他一生成佛呢？
各有本願，不能違背。經中記述多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂眾生，宰相發願成佛要在穢土度生。兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？要知道，證道以後，就無淨穢。釋迦身入穢土，心則在淨土；彌陀身在淨土，心則時刻掛念穢土眾生，智者、永明、豐乾等等都是他的化身。
433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？
初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？
434.淨土法門既然是三根普被，利鈍全收，為什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？
《楞嚴經》這一章源於‘最初發心，悟十八界，誰為圓通’的問題，十八界和七大合為二十五類，‘誰’字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章‘六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通’一段而來，在這一段裡，釋尊已經暗示耳根最為圓通。問與答必須有聯繫緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在‘都攝六根’一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。
有些大德對這個問題作了一些抽像研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：‘若對此方之機，娑婆眾生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。’這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛眾生，同列為西方三聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？
