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435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是‘至誠心’、‘深心’、‘迴向發願心’，請問它們是什麼意思？
‘至誠心’就是真誠不虛偽，‘至’就是專一、徹底的意思。‘深心’就是說此事此理必求深入究竟。‘迴向發願心’就是說一切功德都要迴向眾生，發大願普度眾生。
436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？
消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。
437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？
生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。
438.畜生也能念佛往生嗎？
有鸚鵡往生之例，因為它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。
439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花裡要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？
為什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沉，往生住於蓮胎則類似禪定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎裡非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說‘並無劫數之名’，華嚴經說‘娑婆一劫為極樂世界一晝夜’。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禪定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明眾生有利鈍，開悟有早晚。時間來自於心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。
440.佛七中應該講些什麼話？
佛七是為了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。
441.一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生迴向也不作，可否往生？
六字洪門，本是不迴向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，迴向就是發願，無願就不能往生，所以迴向不可以廢除。至於說‘別的什麼也不作’則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？
442.看見畜生被殺時，為它念往生咒，不知它能否受益？
誠心念咒，它就一定會得益。即使心裡散亂，看見殺生，能起悲心，也在第八識田中種下了菩提種子。
443.助念時每次要用幾人？
少則兩人，多則四人，再多則聲雜，反而亂了。
445.助念要用法器嗎？
使用引磬、木魚，不但聲調整齊，而且還有淨心的作用。有些大德認為木魚聲音重濁，引磬聲音清越，所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡，如果他喜歡聽木魚，就不妨引磬和木魚併用。
446.助念要分幾次？每次念多少時間？
助念要輪班，每次一小時為宜。因為助念不同於自修，必須出聲使病人聽到，如時間過久，恐聲嘶力竭，不能達到預期效果。
447.助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？
助念宜在生前進行，但氣絕以後，神識未必馬上就離開，所以要繼續助念，念到二十四小時佛聲不斷，才能萬無一失。
448.助念場所大部分在屋內，但在外面突然遇到意外災禍，可不可以在現場實行？
只要條件許可，當然可以，亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環境，各有障礙，不宜念佛。
449.對沒有信仰的人或者非佛教徒，可否實行助念？
既然是說助念，當然本人應該是淨宗學人。如果他本人不相信，甚至還傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死後輪迴六道，感應的力量更是很小了。即使為他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依賴佛力，使他種下善根，今後自然有果。
450.無量壽經中說往生的人‘唯除五逆，誹謗正法’，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後懺悔改過，能否往生？
眾生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，今世未犯，前世必犯。學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業，從內心裡真正把自己變成了另外一個人，所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清淨世界從哪裡來？
451.紫柏老人說：‘須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？
這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。夢中不能作主，死時就更不能作主了。
452.我聽人說要消除業障才能往生，又說帶業往生，到底是怎麼回事呢？
淨宗三根普被，有業盡情空而往生的人，也有帶業往生的人。必須依照經典去做，不要聽人傳說。差之毫釐，繆以千里。帶業往生，經典說得清清楚楚，還用什麼懷疑呢？
453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？
往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。
454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？
‘愛不重不生娑婆’這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有慾望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生盡是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。
455.聽說往生淨土，神識是從頂門而出，是不是可以先開頂，臨終往生時就比較容易呢？
先開頂門，密宗淨門有這種辦法。雖然開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊備，若有干擾，必將法身修起，觀想持咒，都有次序，很不簡單，不如淨宗單刀直入。學佛學到深處，法法都能互相融通，不要起分別心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到臨終佛來接引，怎麼會用擔心不開頂門呢？
456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？
禪、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑藉佛力接引，不擔心會走歧路。正如古代大德所說：‘萬修萬人去。’
457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？
念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。
458.沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？
既然念佛，就是從內心裡皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。
459.念佛前要作什麼準備？
不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。
460.念南無阿彌陀佛為什麼包盡了八萬四千法門？
修行的工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字為句，貫句為篇章。一個‘阿’字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：‘十方三世佛，阿彌陀第一。’古德說念這一個聖號，就等於念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禪定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂‘不用三劫修福慧，只憑六字出乾坤’。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是讚歎淨宗的殊勝，不要去排斥其他法門。
